第225章 一件小事（九）

四御是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝。全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。為道教所奉的總執天道的大神，位居三清之後的四御之。“玉皇”之名，見於梁陶弘景《真靈位業圖》它在所列神譜第一中位“玉清元始天尊”之下，列“玉皇道君”，位居右位第十一；又列“高上玉帝”，位居右位第十九。《三洞珠囊》卷二引南朝陳馬樞《道學傳》第七雲“6修靜……初至九江，九江王問道佛緣失同異，先生（指6修靜）答在佛為留秦，在道為玉皇，斯亦殊途一致耳！”1留秦即梵文kakunetda音譯拘留秦，一譯拘留孫，為部派佛教以後所稱過去的七佛之一，這裡將道教的“玉皇”與佛教的“留秦”相類比，表明玉皇在道教神系中的地位是不低的。《道學傳》謂此言出自6修靜之口，是否如此，已難考證，至少證明南朝陳時道教神系中確有地位不低的玉皇。唐史崇等編《一切道經音義妙門由起》徑稱玉皇天尊是道教最高神元始天尊之別號或三世之一，其《明天尊第二》引《天師請問經》雲“道為最尊，常在三清，出諸天上，以是義故，故號天尊。或號玉帝，或號高皇，隨順一切也

。”2又引《靈寶齋儀》雲“過去高上玉皇天尊，未來太極天尊，見（現）在元始天尊。”3又引《寶玄經》稱天尊有十號，“一號自然，二號無極……九號玉皇，十號陛下。”4《雲笈七籤》亦有類似說法。其卷三《道教本始部·道教三洞宗元》雲“三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。……三代天尊亦有十號。一曰自然，二曰無極，……九曰玉皇，十曰陛下。”5以上說法，皆出於南北朝至唐代。唐詩人李白、杜甫、韋應物、韓愈、柳宗元、白居易等。亦多有吟詠玉皇之句。如韋應物《學仙二》詩，其一雲“昔有道士求神仙，靈真下試心確然。千鈞巨石一懸，臥之石下十三年。存道亡身一試過，名奏玉皇乃昇天。雲氣冉冉漸不見，留語弟子但精堅”。6白居易《夢仙》雲詩“人有夢仙者，夢身升上清。……須臾群仙來，相引朝玉京。安期羨門輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽前致誠。帝言汝仙才，努力勿自輕。卻後十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且驚。……”7在詩人們筆下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都須向它朝拜，群仙猶如世上皇帝之公卿，皆列班隨侍其左右。兩宋崇道，對玉帝的尊崇尤甚。宋真宗於大中祥符五年（1o12）“十一月丙申，親祀玉皇於朝元殿”。8七年九月“辛卯。尊上玉皇聖號曰太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。9徽宗於“政和六年（1116）九月朔，復奉玉冊、玉寶，上玉帝尊號曰太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。ab道教亦為之編寫經書，制定齋儀。《高上玉皇本行集經》捲上有玉皇修道證果的故事。略雲古有光嚴妙樂國王無嗣。其皇后夢見太上道君抱一嬰兒與之，覺而有孕，生為王子。後嗣位有道，復舍國入山修行，歷三千二百劫，始證金仙。頓悟大乘正宗，又經億劫，始證玉帝。ac南宋寧全真授、王契真纂之《上清靈寶**》曰“昊天上帝，諸天之帝，仙真之王，聖尊之主。掌萬天升降之權，司群品生成之機。三洞四輔禁經之標格，大梵至妙無為之神威，乃三界萬神、三洞仙真之上帝君也。……以形象言之謂之天，以主宰言之謂之帝，故曰玉真天帝玄穹至聖玉皇大帝。”ad儘管其地位如此崇高，但仍不過最高神——三清。在道教經書中，它總是作為元始天尊的僚屬聆聽講經（如《高上玉皇本行集經》所示），在齋醮請神儀式中，也只有在奏請三清之後才被請到。道教的如此安排，曾遭到儒家學者們的非議。朱熹說“道家之徒欲仿其（指佛教——引者注）所為，遂尊老子為三清元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此為甚！”ae面對儒家的批評，道士們曾作過許多解釋。《高上玉皇本行集經注·玉帝尊次考》雲“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊。”aF林靈真所編的《靈寶領教濟度金書》醮神時先列三清，後列四御的安排作了具體解釋，曰“醮壇即醮筵也。中間高設三清座，……又設七御座（七御座之為玉皇）……蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”ag意思是說，醮壇中間是兩列神位，是兩個席，並無尊卑之別。次為中天紫微北極大帝，傳為協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候之神。據《上清靈寶**》卷十稱“北極大帝則紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側，半出地上，半還地中，萬星萬氣悉皆左旋，南北極為之樞紐，惟此不動，故天得以轉也。世人望之在北，而實居中天，為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣是謂北極紫微大帝也。”三為勾陳上宮天皇大帝，傳為協助玉皇執掌南北極與天地人三才，統御諸星，並主持人間兵革之神。“天皇大帝乃北極帝座之左有星四座，其形聯綴微曲如鉤，是名勾陳，其下有大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星為普天星辰宿曜之帝，位同北極，而北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而轉，上應始氣，三氣之下。萬天之上，三界之中，莫不尊於此三帝。”ah四為后土皇地祇，傳為掌陰陽、生育萬物之美與大地山河之秀的女神。“后土”之稱始於春秋。“土正曰后土，……共工氏有子曰句龍，為后土。”aI“中央土……其帝黃帝，其神后土。”aJ古代奉祀為男像，唐武則天前已為女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿。奉后土玄天大聖後像。並於大中祥符五年（1o12）誥封“后土皇地祇”。ak徽宗政和六年（1116）上徽號曰“承天效法厚德光大后土皇地祇”。Lb自是以後，后土皆為女像

。四御又有另一不同解釋，稱之為“四極大帝”，北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。四御的出現，大概不早於宋。《修真十書》卷七《丹訣歌》曰“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道藏輯要》柳守元《三壇圓滿天仙大戒略說》“賴我三清道祖，玉帝至尊。五老四御，九極十華以及古聖高真遞傳妙道”。從這兩條資料對於四御的不同排列，可看到“四御”內涵確有兩種解釋，《丹訣歌》將三清與四御相連，此四御即為以玉皇大帝為的四位天帝；柳守元將五老與四御相連，則四御即為四極大帝。不過前說更為普遍，為道教塑造神像和齋醮中普遍採用。注acadaFagah《道藏》第25冊3o5頁，第24冊724頁，第24冊762頁，第24冊762頁。第22冊14頁，第1冊717頁，第3o冊73o頁，第34冊632頁。第7冊28頁，第3o冊731頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年67《全唐詩》第6冊2oo1頁，第13冊4655頁，中華書局。196o年89abLb《宋史》第1冊152頁，第1冊157頁，第8冊2543頁，第8冊2543頁，中華書局，1977年ae《朱子語類》第8冊3oo5頁，中華書局，1986年aIaJ《十三經注疏》下冊2123～2124頁，上冊1371～1372頁，中華書局，198o年ak《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」;「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」;「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」;「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來;不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。朱雀，玄武黑色的龜蛇，武是龜蛇之意，青龍，白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角，亢，氐，房，心，尾，箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監兵」，朱雀稱「陵光」，玄武為「執明」，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有「青龍生於郊」的祥瑞之兆的記載。

龍的分類

在古時候的中國，頭有角的為公龍;雙角的稱為龍，單角的稱蛟;無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭;龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物，是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表，五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍，右白虎的說法。

包括四十六個星座，三百餘顆星，組成的形象好似一條蒼龍。不少學者認為，《易經》乾坤“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”，正是描述的青龍七宿在春天時的天象。《石氏星經》稱“角為蒼龍之，實主春生之權，亦即蒼龍之角也。”《說文》稱“亢人頸也”，因此亢宿是蒼龍的脖子。氐宿又名天根，它是蒼龍的胸。房宿為蒼龍之腹，由於龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖。心宿即大火星。尾宿是蒼龍之尾，按古代分野說（天上的星星各自對應著地上的某一區域），尾宿和箕宿對應著九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、魚星、龜星它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「雲從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

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